Fungsi Berpakaian Menurut Q.s. Al-a’raf/7 26 Adalah Untuk – Mendengar kata hijab syar’i, Hassan mengerutkan keningnya. Dia kembali bertanya kepadaku apa yang kumaksud dengan hijab atau hijab syar’i.
(KAICIID), Austria, pada 2016-2018. Suatu malam, ketika kami sedang makan bersama di sebuah restoran di Wina, saya dikejutkan oleh penampilannya.
Fungsi Berpakaian Menurut Q.s. Al-a’raf/7 26 Adalah Untuk
Selain pakaian ala Arab yang biasa, Hassan juga mengenakan kopiah hitam. Mengetahui hal ini, saya langsung menyapanya:
Pakaian Yang Baik Di Mata Allah Swt Menurut Surah Al A’raf Ayat 26
“Di mana kamu membeli kopiah itu, Syekh? Di Indonesia atau Malaysia?” Menyadari saya memperhatikan kopiah yang dikenakannya, Hassan menjawab, “Halo Pradana, bagaimana Anda tahu saya membeli barang ini di Indonesia?”
“Topi rangkap tiga merupakan salah satu aksesoris muslimah nusantara. Jadi aku yakin kamu mendapatkannya dari daerah itu,” jawabku lagi. “Kamu benar! Saya membeli hiasan kepala ini ketika saya berkunjung ke Jakarta beberapa waktu lalu.
Hassan membenarkan. Hassan memakai kepala itu dengan bangga. Ia tahu, itulah identitas agama umat Islam di nusantara. Namun, memakainya belum tentu menjadikannya seorang Muslim Indonesia atau Malaysia. Hassan pun menyadari bahwa tidak memakainya, meski kopiah hampir selalu dikaitkan dengan Islam, bukan berarti ia bukan seorang Muslim. Ia memahami kopiah juga berfungsi sebagai identitas budaya.
Jadi saya bertanya-tanya tentang jilbab atau hijab, khususnya jilbab atau hijab islami. Mendengar kata hijab syar’i, Hassan mengerutkan keningnya. Dengan kata-kata yang lembut dan nyaris tak terdengar, dia kembali bertanya padaku apa yang kumaksud dengan hijab atau hijab syar’i.
Mensyukuri Nikmat Pakaian
Lalu saya jelaskan tren pakaian muslim di Indonesia. Yang saat ini sedang berkembang di masyarakat Indonesia, jenis jilbab atau jilbab tertentu dan identifikasi jilbab atau jilbab syar dan jilbab atau jilbab tidak shar. Hassan kemudian menanyakan pertanyaan apa saja kriteria hijab syar.
Menanggapi hal tersebut, saya kutip definisinya: “Di Indonesia, hijab syar’i diartikan hampir sama dengan jilbab, namun lebih luas dan mencakup lebih banyak. Dalam bahasa Arab, hijab berarti pembatas, kerudung atau penutup. Maknanya lebih umum dan komprehensif. At Sementara itu, hijab syar baik untuk busana muslimah dan sesuai syariat Islam.
Hassan menjawab, di negaranya akan sangat sulit menentukan hijab mana yang syar’i dan mana yang tidak. Setiap daerah mempunyai pola hijabnya masing-masing. Belum lagi jika dibandingkan dengan negara-negara Arab disekitarnya, bahkan di dalam negeri sendiri pun variasi pola hijabnya sangat banyak. Lantas, yang mana di antara semuanya yang syar’i? Selain itu, terdapat unsur budaya dalam keberagaman tersebut.
Oleh karena itu, Hassan berpendapat, nilai hijab atau hijab syar atau non syar bukan pada corak dan ukurannya, melainkan pada fungsi dasarnya.
Adab Memakai Pakaian Dan Fungsinya Bagi Umat Muslim
Saya tidak ingin memperpanjang pembahasan mengenai hijab dan hijab. Percakapan di atas hanyalah contoh bagaimana pembahasan mengenai pakaian berlangsung di masyarakat muslim. Kopiah Indonesia sudah menjadi identik dengan identitas umat Islam. Begitu pula dengan sarung atau baju coco. Namun jika seorang muslim tidak memakainya, apakah muslim tersebut kehilangan keMuslimannya? Tentu saja jawabannya adalah “tidak”.
Pakaian merupakan produk budaya. Oleh karena itu, pakaian tidak bisa lepas dari konteks budaya masyarakat. Bagaimana jika pakaian tersebut berkaitan dengan agama tertentu? Tentu saja agama juga mengajarkan tentang pakaian, aspek agama dan budaya tetap harus dipisahkan.
Prinsip dasarnya adalah bahwa hal-hal keagamaan adalah nilai-nilai. Karena merupakan sebuah nilai, ia bersifat abadi, transkultural, dapat diubah posisinya, dan melampaui batas-batas waktu. Pada saat yang sama, hal-hal kebudayaan bersifat sementara, berkaitan dengan waktu dan zaman, oleh karena itu relatif dari satu masa ke masa yang lain. Agama adalah sebuah nilai; sedangkan pakaian adalah budaya.
Tentu saja hal ini tidak berarti harus ditolak. Namun hal itu juga tidak harus bersifat mutlak. Nilai itu mutlak, tapi kinerja itu relatif. Dalam Islam, pakaian mempunyai beberapa fungsi. Diantaranya adalah penutup bagian pribadi, perhiasan, pelindung. Menutupi bagian pribadi adalah sebuah nilai. Allah menyebutkan hal ini dalam Al-Qur’an, surat al-A’raf ayat 26: “Hai anak Adam, sesungguhnya Kami turunkan kepadamu pakaian yang menutupi bebanmu, dan juga bulu (pakaian) (sebagai hiasan), dan pakaian yang saleh adalah yang terbaik.”
Fungsi Pakaian Menurut Para Ahli » Ozza Konveksi
Dalam ayat lain Allah juga berfirman: “Dia (Allah) menjadikan bagimu pakaian yang melindungi kamu dari panas (dan dingin) dan juga pakaian (baju besi) yang melindungi kami dari peperangan.” (Q.S. al-Nahl : 81).
Menutupi aurat adalah nilai utama dari pakaian. Oleh karena itu, tidak ada pertentangan di kalangan ulama mengenai kewajiban menutup aurat. Hanya saja para ulama tidak sepakat mengenai batasan atau bagian tubuh mana yang termasuk aurat dan mana yang tidak. Imam Malik bin Anas, Abu Hanifah dan Syafi’i berpendapat bahwa laki-laki wajib menutup seluruh bagian tubuhnya mulai dari pusar hingga lutut. Sementara itu, sebagian ulama lain berpendapat bahwa laki-laki wajib menutup bagian antara pusar dan lutut saja, yaitu bokong dan kemaluan.
Hal yang sama terjadi pada wanita. Padahal pandangan umum para ulama adalah perempuan wajib menutup seluruh tubuhnya kecuali wajah dan telapak tangan. Namun, bagi sebagian orang, aurat seorang wanita adalah keseluruhan tubuhnya. Jadi telapak tangan dan wajah harus tertutup.
Dalam hal ini, pendapat Syekh Muhammad al-Ghazali, seorang guru besar Universitas al-Azhar, sangat menarik untuk dikemukakan. Seperti yang dilakukan Nabi Muhammad SAW, wajah dan telapak tangan seorang wanita bukanlah aurad baginya. “Nabi sendiri biasa memperlihatkan wajah perempuan dalam pertemuan umum di masjid dan pasar. Namun tidak pernah diberitakan jika wajah mereka ditutupi. Apakah kamu merasa lebih menjaga kehormatan agama dibandingkan Allah dan Rasul-Nya?”
Bersikap Riya’, Ini Kerugian Bagi Pelakunya
Ditulis oleh Syekh Muhammad al-Ghazali. Dalam riwayat disebutkan bahwa suatu ketika pada saat salat hari raya, Nabi Muhammad SAW bersabda kepada para wanita: “Bersedekahlah, karena banyak di antara kamu, kamu adalah bahan bakar apimu.” Mendengar perkataan tersebut, seorang wanita berwajah coklat yang berada di tengah-tengah wanita lainnya bertanya, “Mengapa kami menjadi seperti yang kamu gambarkan ya Rasulullah?” Lalu Nabi menjawab: “Karena kamu terlalu banyak mengeluh dan melupakan jasa dan kebaikan anak buahmu”.
Pakar hadis bertanya bagaimana narator mengetahui wajah wanita tersebut berwarna coklat? Maka jawaban yang diberikan oleh para ahli hadis adalah wanita tersebut tidak menutup wajahnya. Terkait dengan menutup atau membuka wajah, muncul analisa lain, yaitu khusus terkait dengan perintah “tutup mata” bagi laki-laki, yaitu menundukkan pandangan yang lazim dikenal di masyarakat.
Oleh karena itu Muhammad al-Ghazali menyimpulkan bahwa al-Ghazali mengatakan bahwa perintah tersebut tidak mungkin terlihat ketika perempuan menutup wajahnya. Oleh karena itu, asas mengenai sandang adalah jika nilai-nilai yang berkaitan dengan sandang diabaikan, maka tidak ada kemutlakan dalam bentuk atau corak busana; atau bahkan interpretasi mutlak atas bagian intim. Jadi mengatakan bahwa satu gaya pakaian lebih Islami dibandingkan yang lain adalah pernyataan yang tidak tepat.
Kembali ke Syaikh al-Ghazali, beliau mencontohkan sorban sebagai salah satu contoh pakaian yang disalahartikan sebagai pakaian Islami. Sorban bukanlah simbol Islam, melainkan budaya Arab. Apalagi pakaian merupakan isu non-budaya. Jadi kalau menyangkut hal-hal yang tidak menggemaskan, pada dasarnya semuanya diperbolehkan sampai larangan itu muncul. Oleh karena itu, larangan tersebut sebenarnya berlaku ketika pakaian tersebut melanggar nilai-nilai yang ditetapkan agama.
Tugas Pai Busana Muslim
Dalam masyarakat, seringkali orang berpakaian untuk menunjukkan kelas sosialnya, sehingga pakaiannya menimbulkan kesombongan. Jadi baju itu menjadi haram, bukan karena baju itu haram, tapi niat memakainya dan memanfaatkan fungsi baju itu haram karena dijadikan sebagai sarana untuk menyombongkan diri.
Tentu saja kita bisa dengan mudah menemukan orang-orang yang, misalnya, secara fisik bersyariah, namun mengenakan pakaian seperti itu menjauhkan mereka dari nilai-nilai agama. Bukan karena pakaiannya. Namun ketika pakaian tersebut dipakai, maka pemakainya mempunyai perasaan di dalam hatinya bahwa “pakaian ini paling syar’i dan orang lain yang memakai pakaian yang tidak seperti ini tidak syar’i”. Baca lebih lanjut di sini.
Posting Sebelumnya Farag Fouda (4): Kontroversi Sejarah Islam Posting Berikutnya Tidak terkenal di bumi tapi populer di surga. Fungsi pakaian menurut QS Al A’raf 7 26 adalah – tidak hanya sebagai penghias, tetapi juga dipakai menurut QS Al A’raf 7 26 adalah untuk menyembunyikan. Surah ini terutama menjelaskan fungsi sebenarnya dari pakaian.
Pada umumnya pakaian dipakai untuk melindungi tubuh dan mempercantik penampilan. Namun pakaian memiliki tujuan lain dalam agama Islam. Hal ini terdapat dalam QS. Ayat 26 surat Al A’raf mengatakan:
Apakah Pakaian Muslim Harus Gamis Dan Cadar? Ini Penjelasannya!
Semoga Tuhan memberkati Anda, semoga pesan Tuhan memberkati Anda
Ya banī ādama qad anzalnā ‘alaikum libāsay yuwārī sau`ātikum warīsyā, wa libāsut-taqwā żālika khaīr, żālika min āyātillāhi la’allahum yażzakkārwn
Terjemahannya: Wahai anak Adam, sesungguhnya Kami telah mengirimkan kepadamu pakaian untuk menutupi rasa cemburumu dan pakaian yang indah untuk menghiasimu. Dan pakaian yang shaleh adalah yang terbaik. Itulah beberapa tanda kekuasaan Allah, semoga dikenang selamanya.
Berdasarkan Tafsir Ibnu Katsir dijelaskan bahwa surat Al-A’raf ayat 26 memuat bukti pemberian Allah SWT kepada manusia yaitu pakaian yang berfungsi sebagai penutup aurat sekaligus perhiasan.
Bs Akidah Akhlak 10
Maksud dari perhiasan disini adalah untuk mempercantik penampilan seseorang agar lebih enak dipandang, namun tetap sesuai syariat Islam.
Pertanyaannya, pakaian seperti apa yang sesuai syariat, apakah penting menutupi area vital tubuh? Jawabannya tidak, karena aturan tersendiri berlaku untuk pakaian. Penjelasannya ada di QS. Surat Al-Ahzab ayat 59 berbunyi:
يَٰٓأَيُّهَا ّنَّبِىُّ قُل لِّاَزْوجِكَكُّن%َانَ ٱلّبِىُّ قُل لِّاَزْو جِكَكُّن%َانَ ٱلّبِىُّ ِْمُن َيْمُن َيْمْوجِكَكُن َيْهِنّ من جلكلند8َدّي َادّي َاد ْدْنّ أَن يُْعرْفَ فَلَا يُؤذَا يُؤذَيْلهَُفن ََُفن َلَا يُؤْذَيْنَ و رًا رَّ baiklah
Ya ayyuhan-nabiyyu qul li`azwājika wa banātika wa nisā`il-mu`minīna yudnīna ‘alaihinna min jalābībihinn, żālika adnā ay yu’rafna fa lā yu`żāīn, wa kānallāhu gafụrā
Adab Sopan Santun: Sopan Santun Dalam Berpakaian [1/9]
Terjemahannya: Wahai Nabi, katakanlah kepada istri-istrimu, anak-anakmu, dan istri-istri orang mukmin: “Hendaklah mereka membentangkan selendangnya ke seluruh tubuhnya”. Hal ini agar lebih mudah dikenali sehingga tidak tertukar. Dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
Mengenai hal-hal yang masih indah, para ilmuwan berbeda pendapat mengenai hal tersebut. Beberapa dari mereka berpikir bahwa pakaian terbaiklah yang dipertanyakan
Kemudian Syekh Muhammad bin
Qs al a raf 7 ayat 206, qs al isra ayat 26 27, qs al a raf, qs al a raf ayat 31, qs al a raf ayat 56 58, qs al a raf 56, qs al a raf 180, al a raf 26, qs al a raf 172, qs al a raf 26, qs al a raf ayat 26, qs al a raf ayat 56